我的裸奔史

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  很多年前初读《厚黑学》时，我惊叹中国还有如此的一本奇书。那个时候，我还在崇拜金庸的江湖英雄的年代，所以，李宗吾（1879—1944，四川自贡人。）的《厚黑学》为我打开了另一个世界：我们生活的社会，其实是由弱肉强食的规则所决定；它并不象金庸那睦武侠大师所吹嘘的，世界的美好和正义是由几个血气方刚的年轻英雄所缔造的。所谓的厚黑，不过是人为了自保和争夺更多的社会资源而采取的不择手段。在一个没有文明规则的社会里，“厚”“黑”明里暗里就成了人们生存的最好的原则。

  再次拜读李宗吾的《厚黑学》，心中依然是感慨万千。厚黑教主用一枝生花妙笔，描绘了一个我们身在其中，却见怪不怪的社会。历史中的英雄豪杰，经厚黑教主李宗吾的点拔，一下子从神变成怪。原来他们的流芳百世的本领不过是因为他们“厚”“黑”而已。曹操、刘备、孙权都被他当成厚黑榜上的不同凡响的大人物；刘邦和项羽也是惊天动地的厚黑英雄。

  李宗吾不但嘲笑世人，还不停地嘲笑自己。嘲笑就是骂。李宗吾用自己的“无间道”揭露和批判了中国人的封建伦理和那些在知识界享有“圣人”称号的人物。对于李宗吾来说，他们的仁义道德，其实是因为他们厚黑到了一定境界才表现出来的“为公”的大众利益代言人。

 《厚黑学》一书中有许多精辟的句子。李宗吾的语言艺术也是登峰造极。象下面的精彩的段落在《厚黑学》中到处都是：“厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，炫赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。”

  李宗吾在谈到厚黑的第三个境界时，用了这样一句意味深长的话：“第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。”在《我对于圣人之怀疑》一章里李宗吾谈到了圣人：“世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。秦汉而后，想学圣人的，不知有几千百万人，结果莫得一个成为圣人，最高的，不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西，究竟学得到学不到？如说学得到，秦汉而后，有那么多人学，至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日，读他的书，拼命去学？”因此，厚黑学其实就是真实地再现了中国人人性最暗的那部分。正是李宗吾的这种反叛到了不顾一切的人，才会把中国历史的那些光宗耀祖的先贤们当成厚黑的祖师。

  李宗吾谈到厚黑时甚至用了厚黑救国的口号，之滑稽和反叛，一针见血地扎出了中国人的病根。李宗吾本人被誉为“二十世纪的十大奇才怪杰之一”。他的《厚黑学》被一些门户网站美化为：“二十世纪中国最有影响力的处世学”；这就有误导作用的。《厚黑学》绝不是处世学，它是让你明白某些中国人厚黑到了什么程度，让你知道你所生存的社会是怎样的一个厚黑社会一本伟大的书；所谓的先贤、仁义道德，其实都是厚黑的另一面。这就是没有文明制度的中国人的真实写照。李宗吾先生不过是就中国的一些社会现象和历史人物作一个研究和比较；通过厚黑的理论，将中国的社会的阴暗和历史中英雄人物的卑鄙说得一清二楚。而在他之前，读书的人在先贤面前是唯唯诺诺的，不敢“离经叛道”的，对那些有历史定论的人物，也不敢有新的想法。这种愚昧和丑陋的社会现象，李宗吾用他的厚黑学，势如破竹般的席卷了旧中国时的旧思想。